許多基督教派執行洗禮，是奉「父、子、聖靈的名」，理由是耶穌在託付大使命時，說：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（太二八19）。」他們甚至進一步質疑：真耶穌教會的洗禮「奉主耶穌聖名」，是否違背了主耶穌的吩咐？

事實上，從聖經整體的教導來看，洗禮必須明確地將「耶穌」這個名宣告出來，清楚地「奉主耶穌的名」來施行，才具有赦罪救贖的功效。因此洗禮「奉主耶穌的名」，乃具有關乎得救的絕對必要性。以下讓我們回歸聖經，詳細說明當中的理由。

一、「耶穌」之名所帶有的赦罪權柄

在約瑟的夢中，天使宣告了神為救贖世人脫離罪惡所預備的名字，說到：「他將要生一個兒子。你要給祂起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來（太一21）。」使徒彼得也親口見證：「你們眾人，和以色列百姓，都當知道，站在你們面前的這人得痊癒，是因你們所釘十字架，神叫祂從死復活的拿撒勒人耶穌基督的名。……除祂以外別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。（徒四10、12）」、「眾先知也為祂作見證，說，凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪（徒十43）。」可見，「耶穌」這個名，是神為了將人從罪惡裡拯救出來的救恩而預備的名 — 唯有「耶穌」這個名字，才具有叫世人的罪得赦免、能靠著得救的權柄；若不是奉這個名，就別無拯救。

因此，在五旬節受聖靈後的首次宣道中，彼得指明了「奉耶穌基督的名受洗」所帶有的「赦罪」功效：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈（徒二38）。」亞拿尼亞勉勵保羅應當要受洗時，亦指明「求告祂的名受洗」，才具有「洗去你的罪」的赦罪功效 ——「現在你為什麼耽延呢？起來，求告祂的名受洗，洗去你的罪（徒二二16）。」包括信主的撒馬利亞人（徒八16）、哥尼流一家（徒十48）、在以弗所的門徒（徒十九5），聖經都清楚記載，他們都是「奉主耶穌基督的名受洗」，進而領受聖靈，由真神耶穌親自印證了這種洗禮方法的有效性。

二、「奉父、子、聖靈的名」的不完整性

父、子、聖靈三個詞，都不是名字。就好比「爸爸、兒子、人」三個詞，都只呈現一種關係中的角色，並沒有名字在當中。當爸爸請兒子幫他到銀行領錢，銀行行員請兒子出示爸爸的名字，兒子不能在提款人這一欄填寫「爸爸」，因為「爸爸」只說明了他們彼此的關係，卻不是個名字，並不具有任何法律效力；兒子也不能寫上「人」，因為「人」只說明了他們的本質，卻不是個被法律所承認的名字。同樣的道理，我們若在洗禮中，只宣稱「奉父、子、聖靈的名」，卻沒有指明，這個帶有權柄的名字究竟為何，那麼這個洗禮便沒有除罪功效。

三、「父、子、聖靈的名」乃指向「耶穌」這個名

從新約聖經希臘文來看，耶穌所說的「父、子、聖靈的名（τὸ ὄνομα τοῦ Πατρὸς καὶ τοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦ Ἁγίου Πνεύματος）」中，名（τὸ ὄνομα）這個字是單數；換句話說，父、子、聖靈並不是三個各自獨立的名，而是同位語；以數學公式來說，即「父的名＝子的名＝聖靈的名」，三者都等同於「耶穌」這個名。

然而，對於相信三位一體神觀的基督教派來說，要接受父的名為耶穌，以及聖靈的名為耶穌，並不容易。讓我們繼續按照聖經來查考。

四、「奉父、子、聖靈的名」所衍生的神觀問題

神的本質是靈（約四24），是不被時間、空間侷限的永恆存在。所謂的「父、子、聖靈」，其實只是神為了救贖工作，而在時間的概念下，所表現出來的特殊關係與角色；若以超越時空的「靈的本質」來說，父的靈、子的靈、聖靈的靈，在靈裡乃是一致的。在超越時空的永恆裡，沒有父、子、聖靈的區別；在救贖的歷史時空下，父、子、聖靈雖有職分的區別，三者本質卻是相同，名字也只有「耶穌」一個。因此耶穌說：「我與父原為一（約十30）。」父的靈，就是子的靈，也是聖靈的靈；從靈的層面來說，父、子、聖靈彼此是同一，都是真神的靈（林後三17），因而名字是同一個，就是「耶穌」。

當摩西蒙神選召的時候，他問神：「祢叫什麼名字？」神對摩西說：「我是我是（אֶֽהְיֶ֖ה אֲשֶׁ֣ר אֶֽהְיֶ֑ה）（出三14）。」但那並不是神的名。神的名在舊約時代是隱藏的，到了新約時代才顯明出來，就是耶穌（約十七6），正如耶穌在分離的禱告所說的：「……聖父啊，求你因你所賜給我的名（ἐν τῷ ὀνόματί σου ᾧ δέδωκάς μοι；英文ESV版：in your name, which you have given me；中文直譯：因祢所賜給我的祢的名）保守他們……我與他們同在的時候，因你所賜給我的名（ἐν τῷ ὀνόματί σου ᾧ δέδωκάς μοι. 英文ESV版：in your name, which you have given me；中文直譯：因祢所賜給我的祢的名）保守了他們……（約十七11-12）。」耶穌重複兩次宣告：祂所顯明的名「耶穌」，乃是「祢所賜給我的『祢的』名」，這從原文或英文來看都非常清楚。所謂的「父的名」，其實就是祂所賜給子的，父自己的名「耶穌」。

而聖靈的名也是耶穌，因為聖靈就是耶穌的靈。主在最後的逾越節晚餐，親自設立了聖餐禮與洗腳禮之後，祂安慰門徒，不要憂愁，因為祂必不撇下門徒為孤兒，因為祂必再來，並且是以明明可見的聖靈的形式，來親自住在他們裡面；那內住的聖靈，就是耶穌的靈：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作：訓慰師；下同），叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見祂，也不認識祂。你們卻認識祂，因祂常與你們同在，也要在你們裡面。我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我；因為我活著，你們也要活著。到那日，你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面（約十四16-20）。」在保羅從亞西亞轉向馬其頓的事件中，聖經亦清楚地將「聖靈」等同於「耶穌的靈」：「聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家、加拉太一帶地方。到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許（徒十六6-7）。」可見聖靈就是耶穌的靈——聖靈的名就是「耶穌」。

五、「奉父、子、聖靈的名施洗」作為一種傳統

因此，使徒們在領受聖靈後，想起主所說過的一切話（約十四26）、進入了一切的真理（約十六13），明白了耶穌在託付大使命時所說的，要奉父、子、聖靈的名洗禮，乃是指著要奉耶穌的名。從《使徒行傳》的記載，可以發現，使徒們全都「奉耶穌基督的名」為人施洗（徒二38、八16、十48、十九5）。

然而，這個由使徒按主教訓而傳的真理的規模，到了主後第二世紀，已被改變。根據現存最早的基督教教會規範手冊《十二使徒遺訓》（The Didache, 約主後二世紀）第七章：「論到洗禮，當這樣做：先將以上所說的一切事學習過了，然後到流動的水裡『奉聖父聖子聖靈的名施行洗禮』（太廿八19）；但如沒有流動的水，也可以用別的水施洗，若是不能用冷水，熱水也可以。若是涼水和溫水都沒有，就可以三次用水注在頭上，奉聖父聖子聖靈的名去做。而在洗禮之前，施洗者與受洗者都當禁食，有別人能同行此，亦好。你要囑咐受洗的人，在受洗前一兩天禁食。」

從這樣的歷史溯源，我們可以發現，「奉父、子、聖靈的名施行洗禮」，包括不再堅持在流動的活水裡施洗，都不是從耶穌基督啟示來的教導，而是古人的遺傳，是從人領受的教導，是更改過的福音（加一6-12）。這樣的洗禮，不帶有赦罪的權柄與功效，豈是要得著救恩的人所能倚賴的得救道路？

結論

使徒時代的教會照主吩咐「奉主耶穌的名」施洗，今日真耶穌教會按照這一次交付的全備真道，「奉主耶穌的名」施洗，因為所謂父、子、聖靈的名，就是「耶穌」，是世人在天下人間，唯一可以靠著得救的名。